推薦大家讀《論語》使用，最主要原因就是我真的讀過，還讀了很多遍發行速度。我剛畢業(yè)外出打工那會兒就讀更加堅強，那時沒有微信沒有短視頻，一群初入職場的菜鳥就喜歡捧著《誰動了我的奶酪》性能、《初入職場100條》初步建立、《曾國藩家書》甚至《厚黑學(xué)》等職場輔導(dǎo)書試圖在浮沉社會尋找心靈燈塔，而我當(dāng)時出于同樣目的就挑了《論語》供給，《論語》原文我是看不懂的的方法，得看現(xiàn)代注釋版本，楊伯峻先生《論語譯注》進行探討、鄒牧倫先生《伴孔子周游》落到實處、南懷瑾先生《論語別裁》、李元先生《孔子傳》等等一讀就讀了好多年最新。

抬望眼技術創新，總書記帶領(lǐng)下我們的大國外交就像始終有一個溫厚的男聲在面向全球緩緩朗誦《論語》，不卑不亢重要作用、擲地有聲持續向好、言出法隨：面對高朋滿座、世界大同我們舉杯“四海之內(nèi),皆兄弟也”有望，面對搞對立明顯、拉幫結(jié)派我們嗤之以鼻“道不同不相為謀”安全鏈、“德不孤顯示，必有鄰”，我們堅守“君子和而不同”、“已欲立而立人科普活動，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲創新延展，勿施于人”，遇到惡意和挑釁“君子以德報德長期間、以直報怨”基本情況，你敢動手，我們就敢反擊高端化，因為“士見危致命力量，見得思義”執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，最最重要是中國人一向“言必信提單產、行必果”深入實施。宇宙浩瀚、星漢燦爛發展空間，3000多年前成文15918字的《論語》值得我們?nèi)A夏民族一直驕傲地用它去表達(dá)自己的世界觀效果。

《論語》推崇孝道∽懔藴蕚?！案改冈诓贿h(yuǎn)游合作關系，游必有方”小時候不要搞叛逆不要搞離家出走，“父母之年深刻內涵，不可不知也傳遞。一則以喜，一則以懼深入闡釋「訌V闊！遍L大了，走到哪里都要牢記父母的年紀(jì)提高，記得幫父母生日慶祝可以使用，更要記掛他們的衰老和不便〖檶?！笆赂改笌字G效高化，見志不從，又敬不違投入力度，勞而不怨”父母年齡大了最為顯著，即使有時糊涂非要給電信詐騙匯錢啥的也要好言相勸，要恭敬耐心規定，不要有怨氣環境。孔子強調(diào)最低檔次孝順是別“色難”“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)吶高質量，一輩子不容易就圖個和顏悅色相對簡便，好好說話重要組成部分。”

《論語》推崇安貧而樂道合作〔鷻C！熬邮碂o求飽，居無求安極致用戶體驗，敏于事而慎于言提供有力支撐，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”“士志于道建議，而恥惡衣惡食者品率，未足與議也〔粩喟l展！薄熬佑饔诹x技術發展、小人喻于利”、“君子上達(dá)集成，小人下達(dá)”相比榮華富貴錦衣玉食重要手段，精神追求更加可貴，“朝聞道夕可死矣”君子倔強胺€定性∠褚豢脴?！為了證道，命都可以不要去突破，別說身外之物了能運用。“富與貴智能設備，是人之所欲也不可缺少，不以其道得之，不處也特點。貧與賤積極回應，是人之所惡也，不以其道得之凝聚力量，不去也有所提升。”“不義而富且貴新的力量，于我如浮云先進水平。”考慮到君子境界一般人可能達(dá)不到全面展示，大多想先打好物質(zhì)基礎(chǔ)再說精神追求重要平臺，孔子說“理解，人之常情嘛核心技術，記得不義不取就行應用提升≈鲃有?！笨上ж澒俨宦牥。樯滩宦牥∫嘏渲酶母?。

《論語》推崇寧靜致遠(yuǎn)之道體系”Ｕ闲?！安辉固鞄赢a業發展，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”“君子不患無位,患所以立十分落實。不患莫己知,求為可知也”“不患人之不己知倍增效應，患不知人也”“不患人之不己知，患其不能也”是金子總會發(fā)光的製造業，遇到外界不認(rèn)可不要氣餒優化服務策略，不斷提升做好自己最重要，“君子和而不同發展基礎、小人同而不和”“君子周而不比兩個角度入手，小人比而不周”“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”對于不一路的人也沒必要放下身段去迎合，不同流合污同期，坦坦蕩蕩生產效率、表面和氣就行。

君子中最寧靜致遠(yuǎn)的就是柳下惠了效果，孔子稱他“遺賢”使用，孟子把他和孔子并列稱為圣人，柳下惠做官三次被免職密度增加，人家勸他跳槽有效性，他說“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人構建，何必去父母之邦”意思就是說“我要堅持做自己到哪里都會被免創新科技，我要愿意改變自己、曲意迎合共創輝煌，不出老家一樣混的開”高效流通。實際上他只是在老家魯國總被排擠，由于名氣大精準調控，其他諸侯國都爭著許以高官厚祿請他功能，而他可能對春秋時期王室勢微諸侯割據(jù)的大環(huán)境失望了，做出了天下烏鴉一般黑“焉往而不三黜”的預(yù)判解決，覺得像自己這種“坐懷不亂”的人到哪都得被排擠預期，最終都拒絕了。這反而增加了他的名氣幅度，他死后結構，秦國大軍出征路過他墓地重要的作用，秦軍出于尊敬規(guī)定士兵要主動保護墓地，甚至靠近五十步以內(nèi)砍柴的人都要處死規模最大。

柳下惠當(dāng)?shù)谜婢臃€中求進，但總感覺沒有出仕有點可惜，然而后世君子之道也在漸漸進化最深厚的底氣。明《典故紀(jì)聞》講了個“明成祖問官”的故事協同控製，講官給明成祖朱棣上課，主題是《論語》里君子小人部分品質。還沒開始利用好，明成祖就問講官：“何以君子難進易退，小人易進難退解決問題？”“為什么君子做官困難而又容易被罷免系列，小人則容易做官又不容易被罷免呢？”皇帝問的這是送命題啊相互配合，講官估計直冒冷汗慢體驗，他估計在想“至于這么直白嘛，君子和當(dāng)官如果不能共存智能化，那我該是什么科技實力？”擦擦汗，定神回答說：“是因為小人喜歡顯示自己的才能又無恥沒有底線合作，君子恪守道義又沒有什么欲望特點。”明成祖又問：“為什么小人卻往往得勢呢結論？”講官回答說：“這要看上面的人的好惡和諧共生，如果執(zhí)政的是個明君，那么必定是君子勝過小人了適應性強〖夹g交流！泵鞒勺嬗謫枺骸懊骶疾挥眯∪藛幔俊敝v官估計心里都罵娘了拓展，但能當(dāng)上皇帝的老師確實有水平創造更多，回答讓人拍案叫絕：“小人如果真的有才不能舍棄的，必須常常去警告提醒他不斷進步，不讓他有過錯就可以工藝技術。”這回答顧全大局規模、大義凜然近年來，而且不管皇帝指的是誰，他都沒得罪人發展目標奮鬥。朱棣的問題可能就來源于現(xiàn)實的困惑技術先進，但今天看來也是代表了明朝對儒家思想的思考更多的合作機會，直至明末王陽明完善心學(xué)，較為成熟的提出了“致良知”“知行合一”認為，更尊重人的主觀能動性服務好，為儒家思想又打開了新的維度。

此外反應能力，《論語》還推崇仁義之道共謀發展、學(xué)習(xí)之道、誠信之道有所提升、智慧之道等等聽得進。其實道可道新的力量，非常道先進水平，最終都是“人能弘道，非道弘人”全面展示，先賢提出了很成熟的理想模型重要平臺、道德典范、人生追求共同學習，值得我們多聽多想“見賢思齊”順滑地配合。

《論語》強調(diào)愛民，強調(diào)“為政以德”“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”“道之以政效高，齊之以刑前沿技術，民免而無恥，道之以德性能，齊之以禮多種方式，有恥且格〖夹g創新！边@對后世歷史影響深遠(yuǎn)深入交流研討，至今也是我黨重要的執(zhí)政立場V泛應用！墩撜Z》子路篇：子適衛(wèi)關註度，冉有仆。子曰：“庶矣哉哪些領域！”冉有曰：“既庶矣敢於挑戰，又何加焉？”曰：“富之建立和完善√峁┝俗裱?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友僧a業？”曰：“教之滿意度∏闆r較常見！贝蟾乓馑肌翱鬃拥叫l(wèi)國去，弟子72賢人之一冉有駕車服侍主要抓手◇w製？鬃涌粗l(wèi)國一片繁忙的景象感嘆說：這里人口真是眾多啊創新科技！冉有抓住機會提問老師服務延伸，一個國家已經(jīng)人口眾多了，下一步再做些什么呢具有重要意義？孔子說讓他們富起來進一步。已經(jīng)富有了，下一步再做些什么呢強大的功能？孔子說教化他們實際需求。”這段我讀后驚為天人吶的特性！對照我們新中國發(fā)展史交流，1949年建國到上世紀(jì)80年代，中國人口從4億快速增長到10億左右提供堅實支撐，不可否認(rèn)在我們崛起之初一度最大依靠的就是“人口紅利”還不大，這不就是“庶之”嘛；80年代開始我們一腳踩計劃生育的剎車一腳踩改革開放的油門信息化技術，大力發(fā)展市場經(jīng)濟“讓一部分人先富起來發揮作用，先富帶動后富”，經(jīng)濟快速發(fā)展拉動民生逐步顯現、科教銘記囑托、文化、法治傳遞、生態(tài)試驗、國防等等領(lǐng)域勢如破竹，直至今日黨中央決定“進一步全面深化改革開展攻關合作、推進中國式現(xiàn)代化”這不就是“富之”嘛製度保障？21世紀(jì)初我黨提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，逐步發(fā)展構(gòu)建社會主義核心價值體系的有效手段，到如今我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統籌推進，在思想的引領(lǐng)下國家一步一個腳印、砥礪前行關鍵技術，這不就是“教之”嘛了解情況？感覺強國之路被3000年前孔子在衛(wèi)國旅游點化弟子時順便說通透了，“治大國如烹小鮮”，歷史的車輪滾滾向前風(fēng)云變幻但中華民族治國思路卻如此一以貫之重要的。

最后開展研究，孔子及其弟子作為封建社會思想家有自己的歷史局限性，比如不尊重女性“唯女子與小人為難養(yǎng)也”相互融合，“學(xué)而優(yōu)則仕”間接導(dǎo)致當(dāng)時社會士農(nóng)工商不平等差異首要任務，儒家愚民政策“民可使由之不可使知之”等等，這些都需要我們堅守當(dāng)代的價值觀再辯證地去學(xué)習(xí)借鑒繼承不同需求。在這只能拋磚引玉發展，畢竟好讀書總是好習(xí)慣，希望大家“博學(xué)而篤志支撐作用，切問而近思日漸深入，仁在其中矣”。(王懷槐）